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一、题文

县保车了阅读下面的文言文，完成下列各题。县保车了县保车了何陋轩记县保车了（明）王守仁县保车了县保车了 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国县保车了①县保车了往，将县保车了陋县保车了其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，县保车了求其所谓甚陋者而莫得县保车了。独其结题鸟言，山栖羝服县保车了②县保车了，无轩裳宫室之观，文仪挥让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。县保车了 始予至，无室以县保车了止县保车了，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴县保车了以县保车了湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予县保车了比县保车了。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，县保车了讲诵游适之道略具县保车了，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之县保车了及吾轩者，若观于通都焉县保车了，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以县保车了信县保车了孔子之言。县保车了 嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后县保车了蔑县保车了道德而专法令，搜抉钩絷县保车了③县保车了之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？县保车了斯孔子所为欲居也钦县保车了？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？县保车了令夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未兔于陋之名县保车了，则亦不讲于是耳。然此无损于其县保车了质县保车了也。诚有君子而居县保车了焉县保车了，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。县保车了县保车了（选自《王文成公全书》卷二十三）县保车了[注1①上国：指京城。②结题鸟言，山栖羝服；指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服；指用羊皮做的衣服。③搜抉钩絷：搜罗延揽。县保车了（1）对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是______县保车了县保车了县保车了县保车了县保车了①将县保车了陋县保车了其地县保车了县保车了陋：嫌弃县保车了县保车了县保车了县保车了②始予至，无室以县保车了止县保车了县保车了县保车了止：居住县保车了县保车了县保车了县保车了③就石穴而居之，又阴县保车了以县保车了湿县保车了县保车了以：且县保车了县保车了县保车了县保车了④老稚日来视，予喜不予陋，益予县保车了比县保车了县保车了县保车了比：比较县保车了县保车了县保车了县保车了⑤以县保车了信县保车了孔子之言县保车了县保车了信：伸张县保车了县保车了县保车了县保车了⑥于后县保车了蔑县保车了道德而专法令县保车了县保车了蔑：污蔑县保车了县保车了县保车了县保车了⑦然此无损于其县保车了质县保车了也县保车了县保车了质：本质县保车了县保车了县保车了县保车了⑧诚有君子而居县保车了焉县保车了县保车了县保车了焉：兼词，于此县保车了县保车了县保车了县保车了A．①③县保车了B．②⑤县保车了C．④⑥县保车了D．⑦⑧县保车了（2）对文中语句的理解，不正确的一项是______县保车了县保车了县保车了县保车了县保车了A．求其所谓甚陋者而莫得县保车了县保车了没有发现他们所说的简陋落后县保车了县保车了县保车了县保车了B．讲诵游适之道略具县保车了县保车了讲学诵书游乐之道大略具备了县保车了县保车了县保车了县保车了C．于是人之及吾轩者，若观于通都焉县保车了县保车了于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市县保车了县保车了县保车了县保车了D．斯孔子所为欲居也欤县保车了县保车了这就是孔子想要迁居的地方吗县保车了县保车了县保车了县保车了（3）下列对文意的理解，不正确的一项是______县保车了A．作者在第一段表示自己虽然来自京城，但依然能在边远蛮夷之地安然居住。县保车了B．夷人妆扮奇特、言语动听，缺少教化，但作者并不认为是落后。县保车了C．作者借用孔子之语来命名住所，表达了自己安贫乐道的生活态度。县保车了D．作者在结尾处表达了希望能有品德高尚德人来教化此地百姓的愿望。县保车了（4）将下面句子译为现代汉语。县保车了今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名。县保车了（5）作者认为夷地的蛮风可以通过礼仪教化来改变，他是如何阐述这一观点的。请结合第三段内容加以分析。县保车了

二、解答

定就亲革身或长天与商因细了变（1）④“老稚日来视，予喜不予陋，益予比”意思是“老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我”，“比”，亲近。定就亲革身或长天与商因细了变⑥“于后蔑道德而专法令”意思是“此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令”，“蔑”，轻视，轻贱。定就亲革身或长天与商因细了变故选C。定就亲革身或长天与商因细了变（2）D．理解错误。“斯孔子所为欲居也欤”的意思应该是“这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗”，“斯”，代词，指代前面对华夏夷地情况的分析，这；“斯……也欤”，判断句，意思是“这正是……的原因吗”。定就亲革身或长天与商因细了变（3）B．“夷人……缺少教化，但作者并不认为是落后”错误，第一段只是说“独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪挥让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也”，意思是“这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、淳厚的古代遗风，不能认为是简陋的”，作者不以为陋的内容不包括“缺少教化”，而且第三段作者期待有德君子来教化夷地百姓，可见作者认为“缺少教化”是缺点。定就亲革身或长天与商因细了变（4）“俗”，风俗；“崇”，崇尚；“事”，敬奉；“渎”，轻慢；“任”，放任；“不中不节”，偏离正道，不符合礼节；“卒”，最终。译文：现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不符合礼节，所以最终不免于简陋的名声。定就亲革身或长天与商因细了变（5）第三段除了开头“嗟夫”的感叹之外，共有九句话；第一句“诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜”意思是“华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为‘陋’固然可以”，这是分析夷风陋的原因；第二句“于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣”意思是“此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽”，这是感叹中原文化丧失浑朴之性；第三四句“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也钦”意思是“而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗”，这是分析夷地百姓虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，这为提出教化做了铺垫；第五六七句提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；第八句和第九句“诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者”意思是“果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇‘记’，用以等待将来的人”，作者自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓。考生可以结合这些内容梳理概括。定就亲革身或长天与商因细了变定就亲革身或长天与商因细了变答案：定就亲革身或长天与商因细了变（1）C定就亲革身或长天与商因细了变（2）D定就亲革身或长天与商因细了变（3）B定就亲革身或长天与商因细了变（4）现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不符合礼节，所以最终不免于简陋的名声。定就亲革身或长天与商因细了变（5）作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；继而感叹中原文化丧失了浑朴之性；接着写夷人虽表面显粗陋，实则纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之不管；更进一步，提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达作者的愿望：自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓。步步曲折，层层推进，说理深入，有说服力。定就亲革身或长天与商因细了变定就亲革身或长天与商因细了变参考译文：定就亲革身或长天与商因细了变 当初，孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、淳厚的古代遗风，不能认为是简陋的。定就亲革身或长天与商因细了变 我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。定就亲革身或长天与商因细了变 哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。定就亲革身或长天与商因细了变

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